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卷五(4/6)

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,坠水中,硫磺得水,火自跳出,纸裂而石灰散为烟霞,眯其人马之目,金兵大败。”然此乃纸炮,用石灰以眯目,非以炮子为攻击之具也。炮之用铁,始于金,名曰震天雷。以火炮攻城,始于元世祖得回回所献新炮,以攻破襄阳,名曰襄阳炮。明永乐间平交址,始得神机枪炮法,至嘉靖二年,佛郎机寇广州,指挥柯荣御之,贼败遁,官军获其二舟,得其炮,即名为佛郎机,详见《明史纪》。又《兵志》云:“佛郎机炮式,以铜为之,长五六尺,大者重千余斤,小者数百斤。”炮之用铜,始见于此。至我朝天聪五年,始造红衣大炮,名曰天佑助威大将军,崇德八年,又造神威大将军炮,康熙十五年,又造神威无敌大将军炮,康熙二十八年,又造武成永固大将军炮,详见《皇朝礼器图式》。造火药法,《柳拾俳鸱健分兴载颇详,盖硝、磺、炭三者,皆须研得极细,必捣至万杵以外,愈多愈好,炭用柳条,以细如笔管者为妙,必去皮去节,带皮则烟多,有节则易炸也。制好后,必须放手心燃之,药去而手心不觉热者,方为合式。余提兵上海时,苏州局员来缴新制火药,余嫌其未净,令以手心试之,委员皆缩手不前,曰:“前缴药时,皆不如是。”余曰:“此试火药定法也,然则前此收药之皆不如法可知矣。”因驳回,令其再捣,再缴时,以白纸铺棹上试之,药去而纸绝不烧,于是众始叹服云。

天主教

湖北黄岗吴德芝有《天主教书事》一篇云:“西洋国天主教,前未之有也。明季,其国人利玛窦、汤若望、南怀仁先后来中国,人多信之。其术长于推步象纬,使之治历,颇有奇验,又善作奇技淫巧及烧炼金银法,故不耕织而衣食自裕。浸假延蔓,各直省郡邑建立大庙,曰天主堂,宏丽深邃,人不敢窥,而各以一西人主之。细民愿归之者,必先自斧其祖先神主及五祀神位,而后主者受之,名曰吃教人,按一名与白银四两,榜其门以赤纸,上画一长圈,中列十字架、刀、锥、钩、槊等器。或曰:其所奉神以磔死,故门画磔器也。每月朔望,男女齐集堂中,ト门诵经,及暮始散。有疾病不得如常医药,必其教中人来施针炙,妇女亦倮体受治。死时主者遣人来殓,尽驱死者血属,无一人在前,方扃门行殓,殓毕,以膏药二纸掩尸目,后裹以红布囊,曰衣胞,纫其项以入棺。或曰:借殓事以刳死人睛,作炼银药,生前与银四两,正为此也,故死时不使闻知。若不听其殓法者,谓之叛教,即令多人至其家,凌辱百计,权四两之子母而索之。穷民惑于此,每堕其术中,而士大夫之嗜利无耻者,皆幸其炼术可得,相与尊信之,称之曰西儒,而其主如所在地方,必与其长吏相结,厚馈遗,有事则官长徇庇之,以故其教益张。所刻《口铎》一书,其言谓万物主于天,而天又主于天主,一概圜坛方泽、光岳祀典、宗庙祖考,皆极其唾骂,而惟一心致敬天主。又言自无始以来,倘非有天主操持焉,则天久倾颓、地久翻覆矣。又言天主之神,则生于汉哀帝十四年,其说之狂悖如此。工绘画,虽刻本亦奇绝,一帧中烟云人物,备诸变态,而寻其理,皆世俗横陈图也。又能制物为倮妇人,肌肤、骸骨、耳目、齿舌、阴窍无一不具,初折叠如衣物,以气吹之,则柔软温暖如美人,可拥以交接如人道,其巧而丧心如此。康熙中,黄冈令刘公泽溥深恶之,议毁其庙,逐其人,胥吏有从其教者,惩以重典,不旬日而上官下檄,反责以多事,盖钱可通神也。雍正二年,浙江制府满公上言其恶,朝廷纳之,礼部议覆:奉旨西洋人除留京办事人员外,其散处直隶各省者,应通行各该督抚转饬各地方官,查明果系精通天文及有技能者,起送至京效用,余俱遣至澳门安插。其从前曾经内务府给有印票者,尽行查送内务府销毁。其所造天主堂,令皆改为公所。凡误入其教者,严为禁谕,令其改行,如有仍前聚众诵经者,从重治罪。地方官若不实心禁饬,或容隐不报,如之。三月,奉通檄尽逐其人,以其堂为义学、公所,百年污秽,一旦洗濯,因喜书其事”云云。按:此事在雍正初,至今刚逾百年,而其焰复张,甚为可恨,因录旧事,以正告夫当事主持者。

均赋

余藩牧吴中时,目击田赋之重,曾有均田之议,旋以引疾归里,未及上陈,附见其说于《退庵随笔》中。盖亦国初人有此议,曾见其书,而忘其姓氏,既而再四思之,此说究有难行,我朝一视同仁,究未便为此挹彼注兹之请,而同辈中,亦有窃笑其迂者。近读梁绍壬《秋雨庵随笔》,所载一条,较为平允,胪陈原委,亦更详明,因亟录之,以资决择。其略曰:“江南之苏、松,浙江之嘉、湖,江西之南昌、袁、瑞等府,赋重于他处,人皆曰,此明太祖恶张士诚、陈友谅,因而仇视其民也,而实不尽然。盖其害实起于宋之官田,迨有明中叶,复摊旃偬镏馗巢⒂诿裉铮遂贻祸至今。考官田、民田之分,二者本不相同,官田输租,民田纳赋,输租故额重,纳赋故徵轻。宣和元年,浙西、平江诸州,积水新退,田多旷业,当时在廷计利诸臣,献议募民耕种,官自收租,谓之官田,厥后加以籍没。蔡京、王黼、韩嚯械龋又充逾限三分之一之田尽属之官,而官田于是乎浸广矣。沿及元世,相沿不革,元末张氏窃据有吴,又并元妃嫔亲王之产入焉

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